Las MADRES DE PLAZA DE MAYO en la HISTORIA ARGENTINA: desde la
perspectiva de las categorías Foucaultianas
Para Foucault el SABER es la
condición que adecua ver y enunciar en relación dialéctica condicionada por el
PODER: la red de fuerzas, o múltiple fuerza que atraviesa la realidad
performándola.
Los ESTRATOS históricos
-categoría Foucaultiana que explica la coexistencia de líneas de poder,
provenientes de distintos recortes de la historia- no la visión causalista
donde una época deriva de la otra, explican la genealogía del SABER que domina
el discurso de los años golpistas en Argentina. El Gobierno usurpador -como
mandatario del creciente poder de la burguesía devenida en grandes
corporaciones de poder económico concentrado- avaló su actuación. Para ello,
tomó referencias de raigambre medieval junto a conceptos más recientes y creó
un actualizado “diablo” para una Iglesia nostálgica de cruzadas. Ninguna otra
institución en Latinoamérica hubiera conseguido suficiente justificación moral
para la masacre. Los Militares, útiles a las tácticas del poder económico,
tuvieron una participación tan instrumental, que ellos mismos han concluido la
inconveniencia de prestarse a futuro a ese tipo de usos (1).
Aquí algunos de los principales
verbos -para Foucault elementos de PODER- utilizados:
ELIMINAR LO ENFERMO
Saint Simon, plagiado por
Comte, luego Tonnies, Durkheim o Weber conciben a la sociedad como un todo
orgánico superior a los individuos que la componen. Ese todo orgánico superior
se unifica por valores que le dan cohesión, estabilidad y sustento a las normas
que ordenan las conductas particulares. Si esos valores se alteran, la sociedad
entra en un proceso de desgarramiento y desintegración. Los teóricos hablan de
enfermedad social, de virus, de contagio y de cómo prevenirlos. Justamente, lo
que la “Inteligencia” golpista pretende eliminar es el virus que convierte la
angustia “natural” en una reacción política.
RESTAURAR EL ORDEN PERDIDO
”El orden frente al cambio, lo
sagrado frente a lo profano, la autoridad frente a la anarquía; éstas son las
antinomias levantadas por la ideología tradicionalista que se desarrollará
particularmente en Francia, inspirada en Louis de Bonald (1754-1850) y Joseph
de Maestre (1754-1821) (…) Detrás de ellos se mueve explícitamente una reivindicación
del orden medieval, de su unidad, de su armonía (…) La idea - reacción al
Iluminismo encarnado políticamente en la Revolución Francesa de 1789- aparecerá
también en los fundadores de la Sociología, aun cuando en su visión será la
ciencia la que deba reemplazar a la religión de los tradicionalistas en su
carácter de principal elemento integrador de la sociedad (…)” (2)
DISCIPLINAR LAS ASPIRACIONES
La Iglesia Católica Apostólica
de Roma, en el siglo XX debilitada en Europa busca fortalecer su presencia en
Latinoamérica. La pretensión comunista del paraíso en la tierra es
diametralmente opuesta a la tribulación necesaria para acceder al Paraíso del
Reino de Dios en los cielos. Para los católicos más recalcitrantes, se trata de
una pretensión inaceptable. Tergiversa el sentido de la vida en este mundo,
separándolo de lo que debiera ser un único camino hacia Dios.
Julio Meinvielle (1905-1973),
sacerdote y reconocido ideólogo de ultraderecha expresaba: “la tarea
impostergable de restablecer el orden en la sociedad y, diríamos única forma de
enfrentar el proyecto humanista secular del nuevo orden mundial (referencia al
comunismo), es el restablecimiento de la auténtica cultura cristiana” (3) Carlos
Alberto Sacheri (1933 - 1974), discípulo de Meinvielle -académico y filósofo
argentino, exponente del tomismo en el país, doctrinario de la Iglesia y
cursillista formador de la oficialidad militar- afirmaba “La disyuntiva es
total y no admite posturas intermedias: o bien la civilización se edifica en el
respeto de los derechos de Dios y del hombre o, por el contrario, se edifica en
la negación de tales derechos. La primera es la civilización del orden natural
y cristiano, la segunda, es la de la Revolución Anticristiana: Quien no está
conmigo, está contra mí; quien no recoge conmigo, desparrama. Tal es el juicio
de Nuestro Señor, tal es el único criterio auténticamente cristiano” (4)
PURIFICAR LA SOCIEDAD ARGENTINA
Otro discípulo de Meinvielle
fue Monseñor Adolfo Tórtolo (1911-1986), vicario de la Curia del Obispado de
Mercedes por diecisiete años; época en que mantuvo una fuerte relación con la
familia Videla y con Orlando Agosti, nacidos en aquella localidad; comparaba la
crisis argentina con la que vivió España en vísperas de la guerra civil y
pronosticaba la proximidad de “un proceso de purificación”. Videla se confesaba
casi a diario con él pidiéndole consejo. También fue el encargado de convencer
a la conducción de la Marina -liderada por Emilio Eduardo Massera-, que debía
participar del golpe y estar en la Junta Militar desde 1976. (5)
DEFENDER LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL
Y CRISTIANA
En el año 1977, ante un grupo
de periodistas, Jorge Rafael Videla afirmaba: “la Argentina es un país
occidental y cristiano, no porque está escrito así en el aeropuerto de Ezeiza;
la Argentina es occidental y cristiana porque viene de su historia. Es por
defender esa condición como estilo de vida que se planteó esta lucha contra
quienes no aceptaron ese sistema de vida y quisieron imponer otro distinto...
Por el solo hecho de pensar distinto dentro de nuestro estilo de vida nadie es
privado de su libertad, pero consideramos que es un delito grave atentar contra
el estilo de vida occidental y cristiano queriéndolo cambiar por otro que nos
es ajeno, y en este tipo de lucha no solamente es considerado como agresor el
que agrede a través de la bomba, del disparo o del secuestro, sino también
aquél que en el plano de la ideas quiera cambiar nuestro sistema de vida a
través de ideas que son justamente subversivas; es decir subvierten valores,
cambian, trastocan valores... El terrorista no sólo es considerado tal por
matar con un arma o colocar una bomba, sino también por activar a través de
ideas contrarias a nuestra civilización...” (6)
El PLIEGUE de Deleuze- o el
AFUERA según Foucault- es la posibilidad de producir lo nuevo, conectar lo condicionado
-el SABER- de un modo diferente al pautado por el PODER.
La Dictadura permitía ciertas
acciones privadas: averiguar en los cuarteles y presentar habeas corpus; pero el
30 de Abril de 1977 comienza otro tipo de práctica: las Madres se manifiestan
públicamente en Plaza de Mayo. Con esa forma inesperada, la necesidad de saber
el paradero de seres queridos toma estado público y se convierte en
cuestionamiento al poder.
En el entorno de la Junta
Militar se encendieron alarmas y el convencimiento de que las Madres eran
manipuladas. Se lanzaron en la desesperada búsqueda de probarlo y encontrar
-seguramente- el argumento descalificador para un reclamo justificado. “La
búsqueda de la ‘conexión montonera’ fue el primer objetivo de la infiltración
entre las Madres del marino Alfredo Astiz, quien nunca pudo constatar
su existencia” (7) Entre los días 8 y 10 de Diciembre de 1977, son secuestradas
y luego desaparecidas tres Madres: Esther Ballestrino de Careaga, María Ponce
de Bianco y Azucena Villaflor de Vincenti. Es Astiz, infiltrado con el nombre
falso de Gustavo Niño, quien las señala.
El convencimiento manifiesto,
de parte de los represores, de una acción contaminante ejercida desde afuera
del grupo de Madres explica su acción: eliminar lo que identificaban como la
“cabeza” del grupo e intimidar al resto de forma contundente para producir su
dispersión y desintegración como agrupación visible.
Sin embargo, la Historia
desmintió las suposiciones de esa “Inteligencia”: la vida del grupo no dependía
de la existencia de esa “cabeza”. En todo caso, la medida tomada revela la
traición provocada por los propios preconceptos. El doble juego de las
herramientas de conocimiento que facilitan el análisis y, a la vez, lo limitan
a sus premisas; no descalifica los métodos sino la posible ingenuidad al
aplicarlos.
Los sentidos, como herramientas
de análisis inmediato, no son suficientes para explicar los comportamientos.
Por eso surgió la ciencia en busca de explicaciones no evidentes; pero tampoco
la ciencia está liberada de la parcialidad y la arbitrariedad. La ciencia
alimenta el mito de la objetividad y pretende ocupar el lugar de lo verdadero;
pero la ciencia es un discurso histórico, un VER y ENUNCIAR atravesado por el
PODER-SABER que lo performa y anticipa la experiencia. Así el
supuestamente-todo-poderoso-conocimiento-científico en su desarrollo, construye
estructuras que se constituyen en un obstáculo para saber lo diferente. Carl
Popper afirma: todo nuevo conocimiento debe fundamentarse en conocimientos
anteriores. ¿No es eso cerrar la posibilidad a nuevas comprensiones de la
realidad? (8)
PLEGAR es ir hacia lo impensado
dejándose acceder por el AFUERA, no hay novedad posible en el solipsismo
grupal, científico o de cualquier otro género. Las nuevas alternativas
personales o sociales no aparecen rehuyendo la otredad, atrincherándose en las
propias creencias. La Dra. Isabel Rauber, en su cátedra sobre Movimientos
Sociales Latinoamericanos, señala que “el actor social reivindicativo es
demandante, pero cuando profundiza puede encontrar la explicación en el
problema social general. Eso puede llevarlo a plantearse la transformación y a
buscar modos de articulación” (9)
Las Madres no se encerraron,
encontraron lo nuevo en la experiencia de la acción sin prejuicios.
Transgredieron el SABER-PODER, no se articularon por seguir un líder o una
idea, por pautas de VER y ENUNCIAR condicionadas por el PODER; tomaron parte de
los elementos dados y los conectaron de una manera no indicada. Eso produjo
PLIEGUES que generaron nuevas condiciones de posibilidad de ver y decir, que
hoy sabemos, hicieron y hacen historia; dieron y dan referencia de lucha.
